打刀佩戴在腰间时，是刀刃朝上。

而太刀佩戴时，是刀刃朝下。

之所以会产生这样的佩戴方式的差别，主要是因为两柄刀用于不同类型的战斗中。

太刀主要用于马战，而打刀主要用于步战。

骑在马上时，刀刃朝下佩戴，能方便将刀抽出、迅速投入战斗中。

而且刀刃朝下佩戴，刀鞘的鞘底不容易戳到马屁股。

太刀主要流行于几百年间的平安时代后期与之后的镰仓幕府时期。

几百年前，派遣遣隋使、遣唐使，学习唐土的先进文化、制度时，日本先后进入了3个时代——飞鸟时代、奈良时代、平安时代。

这3个时代加起来，刚好横跨600年（公元592年-公元1192年）。

在这600年的时间中，天皇是名副其实的国家元首，掌握国家大权。

太刀就是在平安时代后期开始流行起来的。

平安时代结束，武士集团从天皇手中夺走了国家大权，建立了历史上的第一个幕府——镰仓幕府后，太刀发展到了巅峰。

平安时代到镰仓幕府时代的这段时间，武士们在打仗时格外流行单挑。

打仗时，双方首先排好阵势，待准备好以后，朝对方军阵方向发射一支镝箭。

随着镝箭拖着尖利的呼啸声从空中划过，双方大将骑马冲出军阵，来到中间的空地。

接下来，便是双方大将扯着喉咙大声进行自我介绍，内容无外乎就是炫耀自己的家门与自己的武勇。

我是谁谁谁，我家老祖宗某某某，曾经在哪朝哪代打过什么胜仗，砍下过谁谁谁的脑袋云云。而我自己也是个多么多么厉害的勇士，曾阵斩过谁谁谁——这便是当时最主流的自我介绍内容。

做完自我介绍后，双方大将开始单挑。

这种单挑，被称为“一骑讨”。

那个时候，大家基本都是骑在马上、用太刀来进行单挑。

骑在战马上、用太刀来和敌人进行一对一的单挑才是真男人、真武士——这是那个时代的武士们的普遍的观点。

然后他们的这种“单挑文化”在元朝向他们出兵时，闹出了不少的笑话。

在镰仓时代后期，元朝大军渡海而来后，许多日军武将傻乎乎地打算去和元军玩单挑。

于是在战争刚开始时，你能看到这样的一幕：

日军将领穿着华丽的战甲，提着太刀，威风凛凛地从阵中走出，向元军军阵高声叫喊着，让元军最厉害的勇士出来和他“一骑讨”。

元军将兵一脸懵逼地看着莫名其妙出阵，然后讲些莫名其妙的话的日军将领。

元军将兵被日军将领这种“千里送人头”的行为感动到了。

于是抬手一个万箭齐发，将日军的大将射成刺猬。

在欧亚激战无数的元军，什么战争场面没见过？跟你讲武德？

现在仍有不少描绘这场“元日合战”的画作流转下来。

这些画作中的许多画都描绘着相当的内容——穿着华丽铠甲的日军将领被元军的乱箭射成刺猬，或是日军将领被乱箭射得抱头鼠窜。

在被元军狠狠“调教”过后，日军才幡然醒悟——他们的“一骑讨”，在真正的战争中，屁用没有。

所以自“元日合战”之后，日本的“一骑讨”文化便衰弱了下来，

往后日本打仗，不论是对内还是对外的战争，都没有再玩什么“一骑讨”。

“一骑讨”文化的衰弱，让太刀也连带着衰弱了下来。

在镰仓幕府灭亡，第二个幕府——室町幕府建立后，专门用于步战的打刀开始出现了。

到了室町幕府之后的战国时代与现在的江户幕府建立的江户时代，打刀发展了巅峰。

在现在的江户时代，每名武士中腰间所佩的刀都是打刀。太刀成了极少见的武器。

在江户时代中，不佩打刀而佩太刀，在其他人眼中，就像是穿着西装、脚上却穿着运动鞋一样。

所以在太刀已经十分罕见的当下，拥有着一手精湛的“太刀术”的蒲生，稀罕地跟珍稀动物差不多。

站立在那棵木桩前的蒲生，像一棵老松一般，一动也不动。

他其实已经保持着这样半蹲的姿势达半个时辰了。

终于——他缓缓将右手搭在了刀刃朝下、挂在他腰间的雷走的刀柄上。

拨开了鞘口，左臂继续松垂着，踏稳腿脚，就这么继续直直地看着身前的木桩。

他调匀气息，又过了约半晌，蒲生运气扭腰，发出一声喊，跨步蹲身，刀光闪动，随后刀刃神速地收回鞘中。

收刀归鞘后，蒲生身前的木桩竟然——！

没有任何的变化……

在将雷走收回刀鞘后，蒲生站直身子，接着抬手轻轻地戳了一下木桩。

咔……

随着一道细微的碎裂声的响起。

一道斜向的刀痕出现在了木桩上。

随后木桩顺着这斜向的刀痕缓缓地掉落在地。

在上半截的木桩掉落在地后，一名一直恭立在身旁的侍者连忙一边摆着讨好的笑，一边捧着汗巾迎上来。

“蒲生大人，您的技法真是越看越觉得神妙啊！”

这名使者其实也看不懂蒲生刚才的技法到底妙在哪里，但只管拍马匹就行了。

蒲生也没有理他的这名侍者，接过汗巾擦着额头上的汗珠。

他刚才其实是在练定力。

一刀劈断木桩，并且让木桩在被斜向劈断后，仍保持着原样——这并不是什么难事，只要刀够快、够稳便可。

难的是保持压低身体重心的架势，一动不动长达半个时辰后，仍能精准地将木桩劈断、而木桩仍能保持原样。

在蒲生正用汗巾擦着汗时，这名刚才递汗巾的侍者的马屁仍在继续。

“就凭蒲生大人的身手，在此次的与阿伊努人的战争中，定能大发神威！让勇武之名永留青史！”

蒲生一直都是一个表情不多、话不多的人。

从刚才开始，就一直摆着一副像是刚刚有亲人故去的“死妈脸”。

但在听到侍者刚才的这句话后，蒲生的眼瞳深处情绪荡漾。

他再次拔出腰间的雷走，然后将雷州竖起，令刀尖直指天空。

因为太刀是专门用于马战的刀，所以太刀的长度往往要比打刀要长，为了方便在马背上劈砍，刀身的弧度也基本要比打刀要大。

不过这也不是绝对，有些打刀的长度、弧度与太刀别无二致。

绪方的大释天便是最好的例子。

绪方的大释天虽是打刀，但刃长却有75cm，刀刃的弧度也很大，是典型的“和太刀没啥两样的打刀”。

蒲生的雷走的刃长比绪方的大释天要长上一些，换算现代力求的厘米单位，雷走的刃长约为77cm。

蒲生细细地打量着手中刀尖指天的爱刀。

在冬天暖阳的照射中，雷走的刀身在光线的照射下，闪着清晰的蓝光。

望着爱刀，蒲生用只有自己才能听清的音量低声说道：

“如果真能让勇武之名永留青史就好了……”

蒲生的这道呢喃刚落下，一道响亮的通报声突兀地响起。

随后一阵由远及近的脚步声传来。

来者，是老中松平定信的使者。

……

……

松前城，西北角某处——

看着身前的景象，玛卡闹心情大好。

目前呈现在玛卡闹眼前的景象，像极了佛教里面的地狱。

到处是血，到处是断肢残骸，到处是哀嚎与惨叫。

就在刚才，玛卡闹亲率着一批人突袭了这条街道。

仅片刻的功夫，玛卡闹他们便用着他们阿伊努人最擅长的箭术，血洗了这条街。

一种复仇的快感，自玛卡闹的心间涌出，然后传遍全身。

看着街道上的那些和人的尸体，玛卡闹的心情更是畅快到恨不得直接大笑出声，直到笑出眼泪为止。

玛卡闹是在父亲的那一辈，入住松前城，成为了松前城的归化虾夷的一员——在玛卡闹的父亲领着他母亲入住松前城时，玛卡闹还没出生。

入住了一年之后，他们才诞下了玛卡闹。

许多决定归化和人的阿伊努人，都是因为这么一个原因——受到他人花言巧语的蒙骗，以为“和人地”是一片乐土。

玛卡闹的父母就是典型的例子。

误以为成为归化和人就能过上比以前好得多的生活，直到真的入住“和人地”后，才发现——完全不是这么一回事。

玛卡闹对和人们的记忆，就是“被歧视”的记忆。

即使穿上了和人的衣服，和人们也认为他们仍旧是一帮蛮夷，只不过是一帮穿上了衣服的猴子而已。

对他们这些归化虾夷的歧视，体现在方方面面。

比如：在归化虾夷走在街上时，对他们投去异样的目光。

再比如：认为归化虾夷都是一帮又懒又笨、干起活来总想着小偷小摸的家伙，所以不愿雇佣归化虾夷。

久而久之，因在城内迟迟找不到合适的工作，许多归化虾夷决定走上歪路，决定靠谋财害命来讨生活。

而这些走上歪路的归化虾夷，令归化虾夷的整体名声、形象再次下滑。

使得和人们更加歧视归化虾夷。

于是，恶性循环便这么诞生了。

玛卡闹就是“因被歧视，于是走上歪路”的典型例子之一。

他曾经是一家布料店的员工。

是那家店内唯一的一名“非和人”员工。

店主之所以雇佣玛卡闹，也不是因为他不歧视归化虾夷。

而是因为雇佣归化虾夷比较便宜。

许多店家都不愿雇佣归化虾夷，令归化虾夷们极难找到一份事来做。